心学主张“致良知，知行合一。”

心学提出的主张，起初与理学并没有太多冲突，无非是理学派，对心学刻意迎合皇家对“灭人欲”的反感，而产生不屑外，就是心学派抨击理学派，己所不欲勿施于人。

无论是理学的“存天理，灭人欲。”还是心学的“致良知，知行合一。”都是对皇家的制衡。从本质来说，都是希望皇家垂拱而治。

而皇家出于帝王心术，对于学派之争，自然乐见其成。所以也愿意去维护这种微妙的平衡。

可这种平衡，随着王阳明提出“格物穷理，知行合一。”彻底打破了这个平衡。

格物穷理的意思就是，格物应当穷究其理，而不是以天人感应来解释。

这个穷理不是指天理，而是原理，就是说通过格物，去解析那些玄幻莫测的现象。而不是用天理去道德绑架。

这就彻底否定了理学派以“存天理，灭人欲。”这种以玄制玄的理念。

而皇家也因为心学不承认天人感应，在某种程度上，与君权天授产生冲突，从而不被皇家所不喜。

所以，尽管王阳明在江西平定了宁王之乱，再随后的时间里，王阳明就开始被不断打压，最后客死贵州。

心学虽然被皇家与理学派打压，但到了明朝中后期，明朝的几个皇帝，比如正德、嘉靖、万历、天启，都不是省油的灯。

心学由于藐视皇权，在士子之间，反而得到迅速发展。以地区划分，就有七个王门心学派别。

也正是心学太极端，从而被打入异端邪说。到了明朝末期，心学在士子之中，只存在敬慕而已。

蔡懋德敬慕王阳明，但他并不是心学门人。只不过在行为上，比较有知行合一，这种务实精神而已。

蔡懋德听说钟君义派兵占领了井陉关，作为曾经的井陉关兵备道，咋能不关心。

实际上蔡懋德担任山西巡抚后，自己组建的抚军，多是从井陉关的军户中提拔。

而钟二公子的天雄军，在开封一战中，蔡懋德亲眼目睹，钟二公子是为保开封，不惜没有朝廷的调令，违制也要出兵解开封之围，在某种意义来说，算是蔡懋德的恩人。