我点了点头，突然我的脑子里闪过他刚刚说的一句话，这句话是“此等外物，纵使护一时周全，却护不得一世安稳，欲要护身，终要在自身三魂上修持方为根本”，他这话的意思是护身的根本是在三魂上下功夫，也侧面说明他是知道如何修持三魂，灵魂方面的知识是我除了功夫以外，第二类心心念念想学的东西，我就得想办法跟他学点。

我说道：“师伯，你刚才说护身的根本是修持自身的三魂，这自身的三魂如何修持啊？”

他说道：“你既为元儒的弟子，本无我相授之理。然受你衣食之惠，既种前因，便需承此后果，今便略微点拨一二。能悟几分，全看你自身造化。”

我恭敬的给归朴师伯倒了一杯茶，双手递茶道：“谢谢师伯指点。”

归朴师伯接过茶喝了一口，说道：“人身有三魂，一名胎光，为太清阳和之气，属之于天，常欲得人清净，延益寿元，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；一名爽灵，阴气之变也，属之于五行，常欲人机谋万物，徭役百神，多生福祸之事；一名幽精，阴气之杂也，属之于地，常欲人嗜欲好色，秽乱昏暗，耽着睡眠。”

归朴师伯停顿了一下，看我点头表示明白，他继续说道：“人身三魂，胎光为清阳，爽灵为阴气之变，幽精为阴气之杂，若阴气制阳，则人心不清净，神气缺少，肾气不续，五脉不通，疾病系体，大限将至。”

我思考了一下，说道：“师伯，中医认为我们人身为阴阳二气构成，阴阳不平衡时人就会得病，你刚刚说，在灵魂学上阴气制阳时人会生病，那阳气制阴是不是也会生病？”

归朴师伯对我投来赞许的目光，说道：“三魂中唯有阴气制阳时会疾病系体，而阳气制阴则是生道之路，缘由在于阴气之变的爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，太清一气不居则人将丧矣；而阴气之杂的幽精则欲人合杂，合杂则厚于色欲，厚于色欲则邪秽乱，邪秽乱则精华竭，精华竭则死将至矣。方才你所言的人生阴阳二气不平衡则致病的根源于三魂中的阴气制阳，三魂的阴气制阳是根本，而人身的阴阳之气不平衡则是外相。”

我点了点头，说道：“师伯，是不是我可以这样理解，就是三魂的阴气制阳表现在人身上就是极端的欲望，极端的欲望导致心劳气散精华竭啊？”

归朴师伯点了点头，说道：“对，此解甚合道理。肉身为神魂之器，神魂稍有变动，自会显于形骸之上。”

我点头道：“明白，师伯。”

归朴师伯说道：“若三魂阴不制阳，则需安三魂，据三魂。安三魂意为三魂各归本宫，欲人清净不生恶状，具体法门为：清旦日未出时，叩齿三次、闭气三息、三呼魂名、祝咒三遍，咒曰‘胎光延生，爽灵益禄，幽精绝死，急急如律令’，内观泥丸宫赤气如日，光耀悬天；明堂青气如星，星芒朗耀；气海玄色如渊，深海聚水。收功叩齿三次，搅舌生津，三口咽之。”（备注：内观方法以泥丸宫为例，吸气——意守泥丸；停顿——观赤气如日；呼气——赤气轻漫头顶。此功法算是前文第五百八十五章‘静坐功法’的延伸，具体法门也是归朴师伯的原话，我没做任何修改，能悟几分全凭造化。）

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我按照归朴师伯所说的法门试着做了一下后，问道：“师伯，这个有什么科学依据吗？”

他听后笑了起来，说道：“玄学与科学乃为世间不同的两种根本法门，无高下之分，亦不相互依据。观世之眼、体道之径、究理之法乃为根本法门之三本源，科学与玄学的三本源不同，又何来依据一说。道本无分，法无定相，又何须执着于玄学与科学。世间万法，皆是渡舟，能解困、能成事、能安身立命者，便是好用的法。”

我点了点头，说道：“师伯，你说的观世之眼、体道之径和究理之法这三本源在科学和玄学上各是什么啊？”