其实顾宪成在《东林会约》中不止说了“四要”，他的原话是“饬四要”、“破二惑”、“崇九益”、“屏九损”。不过后面几项大多是说明“为什么要讲学”，是为东林书院量身定做的，与此时京察无关。

他这里所谓“明四要”，明是明白、明确的意思。至于四要，第一要“知本”；第二要“立志”；第三要“尊经”；第四要“审几(通己)”。

而这“四要”，最根本的则是“知本”。

其实后来东林书院搞出来的《东林会约》，最核心的也是“知本”二字。何谓“知本”？就是正本清源，还儒家理学以正统地位，摒弃陆王心学之虚夸学风。

杨天官虽然没有细听，但顾宪成一说“知本”他就明白了，这次京察顾宪成的炮口一定是对着心学派而去的。

原因很简单，心学派一贯跟理学过不去，也不承认什么格物致知，他们讲究“心外无物”——这个本身已经背离了王阳明想表达的主要意思，因为王阳明最重视的其实是“致良知”。陆王心学后辈完全走偏，直接偏去了玄、禅一流，完全唯心主义去了。

而经世实学则不同，他们是自认“理学”一脉的，尤其是在高务实接过大旗之后，非常认可“格物致知”，只是他提出的“格物致知”与原先的格物致知有所不同，他认为万事万物皆有其理，“理学”就是应该找出其中的“理”来。

甚至高务实还曾经提出过一些问题，诸如他曾问：“无边落木萧萧下，为何落木一定会下？”

有人便说：“天清地浊，清者升，浊者落也。”

高务实便问：“清者何以必升，浊者何以必落？此中之理是何？”众人皆不能答，而高务实笑言：“此即我辈当有所‘格’之处矣。”

总而言之，顾宪成目前要反对的第一目标肯定是“虚妄浮夸”的心学派，而对于同样和他一样自认为“理学一脉”的经世实学，则还能够容忍。

至于什么时候会对经世实学也变得不能忍，那估计得等到他完成“正本清源”的大业，把心学派这批异端分子彻底干翻再说了。

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杨巍对这些学术争议兴趣不高，但他“论学主明明德，论治主六经，论时政则主大学衍义”，所以他的立场一贯是谁有用听谁的。(注：还记得本书开头不久的时候，有个剧情是高务实读《大学衍义补》吗？这是一本主要研究法律思想和法律制度的书，更直白一点就是求实效的书。)

以杨巍的观点来看，满朝诸公论“施政实效”，无人能出高务实之右。如今既然是高务实要借顾宪成这把刀一用，那自己只要让这把刀去放手施为就好，至于这把刀在想什么，并不重要。

这一日的晚上自然甚不消停，高务实在他昭回靖恭坊的尚书府也接待了好几拨来客，忙乎到将近半夜才得以就寝。

次日一早，内阁诸阁老以及吏部尚书杨巍、左都御史沈鲤便再次联袂求见皇帝，朱翊钧仍在文华殿召对。

会后不久，圣意下达各部院，丁亥京察之北察于明日开始，南察于半月之后开始。北察主官为吏部尚书杨巍，南察主官为南京都察院右都御史海瑞。(注：1，南京都察院没有左都御史，以右都御史为尊；2，海瑞现在还没死，且在任。)

这又是大事件——不是说杨巍主持北察有什么稀奇的，而是南察这件事居然丢给了海瑞，这……这TM搞不好能直接吓死几个。

海瑞本来不用介绍，但本书中海瑞的仕途与原历史有些区别，这里不得不稍加说明。

原历史上早前的事不必说，等到了万历元年张居正主持国政，因为他是徐阶的门生，而海瑞当时秉承高拱的意思在应天清丈田亩，把徐阶搞了个灰头土面，连带着张居正也不